Nyheter

Beleiring av Pallantia, 74 f.Kr.

Beleiring av Pallantia, 74 f.Kr.

Beleiring av Pallantia, 74 f.Kr.

Beleiringen av Pallantia (74 f.Kr.) var en sjelden suksess for Sertorius i de senere stadiene av Sertorian -krigen og så ham hindre Pompeius fra å erobre byen Pallantia, i hans keltiberiske hjerte.

I 74 f.Kr. begynte moralen i Sertorius 'hær å kollapse. Dette tillot Metellus å fange flere av de keltiberiske byene som hadde støttet ham, og undergrav posisjonen hans. Pompeius ser ut til å ha vært mindre vellykket. Han beleiret Pallantia (Palencia), nordvest i Spania, en by som ser ut til å ha blitt beskyttet av trevegger. Appian rapporterer at Pompejus tropper slynget tømmerstokker langs foten av bymurene, klare til å sette dem i brann og brenne ned veggene. Sertorius ankom akkurat i tide for å redde byen og tvang Pompeius til å trekke seg tilbake, men ikke før han satte fyr på veggene og forårsaket noen skader. Sertorius reparerte skaden, og fulgte deretter Pompeius til Calagurris, hvor han beseiret ham (og muligens Metellus), og påførte dem 3000 tap.

Selv om Sertorius hadde reddet Pallantia, klarte han ikke å stoppe Metellus og Pompeius fra å erobre mange av byene som hadde støttet ham, og ødelegget maktbasen hans over Spania.


Arkeologi i Israel: Masada Desert Fortress

Masada (hebraisk for festning) er et sted med vakker og majestetisk skjønnhet som har blitt et av det jødiske folks største symboler som stedet der den siste jødiske festningen mot romersk invasjon sto. Ved siden av Jerusalem er det det mest populære reisemålet for turister som besøker Israel.

Mer enn to tusen år har gått siden Masada -festningens fall, men det regionale klimaet og dens avsideshet har bidratt til å bevare restene av den ekstraordinære historien.

Masada ble erklært på UNESCOs verdensarvliste i 2001.

Geografi

Masada ligger på toppen av en isolert fjellklippe i den vestlige enden av Judean -ørkenen med utsikt over Dødehavet.

På østsiden faller fjellet i et stort fall på omtrent 450 meter til Dødehavet, og på vestkanten står det omtrent 100 meter over terrenget rundt. De naturlige tilnærmingene til klippetoppen er veldig vanskelige.

Historie

Den eneste skriftlige kilden om Masada er Josephus Flavius ​​& rsquo Den jødiske krigen. Flavius ​​ble født Joseph ben Matityahu i en prestefamilie, og var en ung leder ved utbruddet av det store jødiske opprøret mot Roma (66 e.Kr.) da han ble utnevnt til guvernør i Galilea. Han kalte seg Josephus Flavius, og ble romersk statsborger og en vellykket historiker.

I følge Flavius ​​bygde Herodes den store festningen Masada mellom 37 og 31 fvt. Herodes, en idumeaner, hadde blitt gjort til konge i Judea av sine romerske overherrer og møblerte denne festningen som et tilfluktssted for seg selv. & Rdquo Den inkluderte en kasemattvegg rundt platået, lagre, store sisterner som var genialt fylt med regnvann, brakker, palasser og et våpenhus .

Omtrent 75 år etter at Herodes og rsquos døde, i begynnelsen av jødenes opprør mot romerne i 66 e.Kr., overvant en gruppe jødiske opprørere den romerske garnisonen i Masada. Etter Jerusalems fall og ødeleggelsen av templet (70 e.Kr.) fikk de selskaper av ildsjeler og deres familier som hadde flyktet fra Jerusalem. Der holdt de ut i tre år og raidet og trakasserte romerne.

Så, i 73 e.Kr., marsjerte den romerske guvernøren Flavius ​​Silva mot Masada med den tiende legionen, hjelpeenheter og tusenvis av jødiske krigsfanger. Romerne etablerte leirer ved basen av Masada, beleiret den og bygde en omkretsmur. De konstruerte deretter en voll med tusenvis av tonn stein og banket jorden mot festningens vestlige tilnærminger, og våren 74 e.Kr. beveget de en slående vær opp rampen og brøt festningsmuren.

Når det ble klart at den tiende legionen som slo værer og katapulter ville lykkes med å bryte Masada -veggene, bestemte Elazar ben Yair - sjelotene og rsquo -lederen - at alle de jødiske forsvarerne skulle begå selvmord, alternativet som står overfor festningen og rsquos -forsvarerne var neppe mer attraktive enn døden.

Flavius ​​forteller dramatisk historien som ble fortalt av to overlevende kvinner. Forsvarerne og nesten tusen menn, kvinner og barn og ndash ledet av ben Yair, brente ned festningen og drepte hverandre. Selotene kastet lodd for å velge 10 mann til å drepe resten. De valgte deretter den ene mannen som ville drepe de overlevende. Den siste jøden tok da selvmord.

Elazar & rsquos siste tale var tydeligvis en mesterlig tale:

Siden vi for lenge siden bestemte oss for aldri å være tjenere for romerne eller for andre enn Gud selv, som alene er menneskehetens sanne og rettferdige Herre, er tiden inne som forplikter oss til å gjøre denne oppløsningen sann i praksis. Vi var de aller første som gjorde opprør, og vi er de siste som kjempet mot dem, og jeg kan ikke annet enn å anse det som en tjeneste som Gud har gitt oss, at det fortsatt er i vår makt å dø tappert og i en tilstand av frihet. & quot

Historien om Masada overlevde i Josephus 'skrifter, men ikke mange jøder leste verkene hans, og i godt over femten hundre år var det en mer eller mindre glemt episode i jødisk historie. Så på 1920 -tallet skrev den hebraiske forfatteren Isaac Lamdan "Masada" en poetisk historie om den angste jødiske kampen mot en verden full av fiender. I følge professor David Roskies, diktet til Lamdan, inspirerte quotlater opprøret i Warszawa Ghetto. & Quot

Den heroiske historien om Masada og dens dramatiske slutt tiltrukket mange oppdagere til Judeas ørken i forsøk på å finne restene av festningen. Stedet ble identifisert i 1842, men intensive utgravninger fant bare sted på midten av 1960-tallet ved hjelp av hundrevis av entusiastiske frivillige fra Israel og fra mange fremmede land.

For mange symboliserer Masada det jødiske folks besluttsomhet om å være fri i sitt eget land.

Herodian festning

Det rombanske, flate platået i Masada måler 600 x 300 m. Kasemattveggen (to parallelle vegger med skillevegger som deler rommet mellom dem i rom), er 1400 moh. lang og 4 m. bred. Det ble bygget langs kanten av platået, over de bratte klippene, og det hadde mange tårn. Tre smale, svingete stier førte nedenfra til befestede porter. Vannforsyningen ble garantert av et nettverk av store, steinhuggede sisterner på den nordvestlige siden av åsen. De fylte seg om vinteren med regnvann som rant i bekker fra fjellet på denne siden. Sisterner på toppmøtet ga de umiddelbare behovene til innbyggerne i Masada og kunne stole på i beleiringstid.

For å opprettholde kjølig innvendig i det varme og tørre klimaet i Masada, hadde de mange bygningene av forskjellige størrelser og funksjoner tykke vegger konstruert av lag av hard dolomittstein, dekket med gips. Den høyere nordlige siden av Masada var tett bygd opp med strukturer som fungerte som festningens administrative sentrum og inkluderte forrådshus, et stort badehus og komfortable boligområder for tjenestemenn og deres familier.

King Herodes 'boligpalass

På den nordlige kanten av den bratte klippen, med en fantastisk utsikt, sto kongens elegante, intime, private palass-villa. Det ble skilt fra festningen med en mur, noe som ga totalt privatliv og sikkerhet. Dette nordlige palasset består av tre terrasser, luksuriøst bygget, med en smal, steinhugget trapp som forbinder dem. På den øvre terrassen, flere rom tjente som boligkvarter foran dem er en halvcirkelformet balkong med to konsentriske rader med søyler. Rommene var belagt med svart -hvite mosaikker i geometriske mønstre.


Rester av badehuset Masada

De to nedre terrassene var beregnet på underholdning og avslapning. Den midtre terrassen hadde to konsentriske vegger med søyler, dekket av et tak, dette skapte en portikk rundt en sentral gårdsplass. Den laveste, firkantede terrassen har en åpen sentral gårdsplass, omgitt av portikoer. Søylene var dekket med riflet gips og støttet korintiske hovedsteder. De nedre delene av veggene var dekket av fresker av flerfargede geometriske mønstre eller malt i etterligning av kuttet marmor. På denne terrassen var også et lite privat badehus. Her, under et tykt lag med rusk, ble det funnet rester av tre skjeletter, av en mann, en kvinne og et barn. Det vakkert flettede håret til kvinnen ble bevart, og sandalene hennes ble funnet intakte ved siden av henne også hundrevis av små, bronsevekter av mannen & rsquos rustning, sannsynligvis byttet hentet fra romerne.

Lagerhuset

Denne besto av to rader med lange haller som åpnet ut mot en sentral korridor. Gulvet i bodene var dekket med tykt gips og taket besto av trebjelker dekket med hardt gips. Her ble det funnet et stort antall ødelagte lagerkrukker som en gang inneholdt store mengder olje, vin, korn og andre matvarer.

Det store badehuset

Omfattende bygget, tjente det sannsynligvis gjestene og høytstående embetsmenn i Masada. Den besto av en stor gårdsplass omgitt av portikoer og flere rom, alle med mosaikk eller flislagt gulv og noen med freskomalerier. Det største av rommene var det varme rommet (caldarium). Det nedhengte gulvet ble støttet av rader med lave søyler, noe som gjorde det mulig å blåse varm luft fra ovnen utenfor, under gulvet og gjennom leirerør langs veggene, for å varme rommet til ønsket temperatur.

Det vestlige palasset

Dette er den største bygningen på Masada, som dekker over 4000 kvadratmeter. Ligger langs midten av den vestlige kasematmuren, nær hovedporten mot Judea og Jerusalem, og fungerte som hovedadministrasjonssenteret for festningen, i tillegg til seremonipalasset king & rsquos. Den består av fire fløyer: en forseggjort kongelig leilighet, en service- og verkstedavdeling, boder og en administrativ enhet. I den kongelige leiligheten ble mange rom bygget rundt en sentral gårdsplass. På sørsiden var et stort rom med to joniske søyler som støttet taket over den brede åpningen inn på gårdsplassen. Veggene var dekorert med støpte paneler av hvit stukk. På østsiden var flere rom med flotte fargede mosaikkgulv. Ett av disse, det største rommet, har et spesielt dekorativt mosaikkgulv med blomster- og geometriske mønstre innenfor flere konsentriske firkantbånd. Dette rommet kan ha vært kong Herodes og rsquos tronerom, autoritetens sete da han bodde i Masada.

Sjeloternes høyborg


Rester av Masada -synagogen

Synagogen, en del av den herodianske konstruksjonen, var en hall på 12,5 x 10,5 m., Innlemmet i den nordvestlige delen av kasematmuren og orientert mot Jerusalem. Denne synagogen tjente også jødene som bodde i Masada under opprøret. De bygde fire etasjer med pussede benker langs veggene, samt søyler for å støtte taket. Denne synagogen regnes for å være det beste eksempelet på de tidlige synagogene, de som gikk før ødeleggelsen av Jerusalems tempel i 70 e.Kr.

En ostracon som har påskriften me 'aser kohen (tiende for presten) ble funnet i synagogen. Også fragmenter av to ruller, deler av 5. Mosebok og Esekiel 37 (inkludert synet av de "tørre beinene") ble gjemt i groper gravd under gulvet i et lite rom bygget inne i synagogen.

Blant de mange små funnene av artefakter og ndash, var de fleste fra besetningsperioden for ildsjelene og ndash keramikk- og steinfartøyer, våpen (hovedsakelig pilspisser), rester av tekstiler og matvarer bevart i det tørre klimaet i dette området, også hundrevis av keramikkskår, noen med hebraisk skrift, mynter og sekel.

Av spesiell interesse blant postherdene med amfora som ble brukt til import av vin fra Roma (innskrevet med navnet C. Sentius Saturninus, konsul for året 19 fvt), er en med påskriften: Til Herodes konge av jødene Flere hamstre av bronsemynter og dusinvis av sølv sekel og halv-sekel var blitt skjult av ildsjelene shekalim ble funnet i ypperlig stand og representerer alle opprørets år, fra år ett til det svært sjeldne år 5 (70 e.Kr.), da templet ble ødelagt.

I området foran det nordlige palasset ble elleve små ostraca avdekket, som hver hadde et enkelt navn. Man leser "Yai & rsquor" og kan være kort for Eleazar ben Ya & rsquoir, befalingen for festningen. Det har blitt antydet at de ti andre navnene er de av mennene som ble valgt ut ved loddtrekning for å drepe de andre og deretter seg selv, slik Josefus fortalte. Bevis for en stor brann ble funnet overalt. Brannen ble påsatt av den siste av ildsjelene før de begikk selvmord. Josephus Flavius ​​skriver at alt ble brent bortsett fra butikkene og ndash for å la romerne vite at det ikke var sult som førte forsvarerne til selvmord.

UNESCOs verdensarvbetegnelse

Kriterium (iii): Masada er et symbol på det gamle jødiske riket Israel, for dets voldelige ødeleggelse i det senere 1. århundre e.Kr., og for den påfølgende diasporaen.

Kriterium (iv): Herodes den store palass i Masada er et fremragende eksempel på en luksuriøs villa fra det tidlige romerske riket, mens leirene og andre festningsverk som omgir monumentet utgjør de fineste og mest komplette romerske beleiringsverkene som har overlevd til i dag.

Kriterium (vi): De tragiske hendelsene de siste dagene for de jødiske flyktningene som okkuperte festningen og palasset i Masada gjør det til et symbol både for jødisk kulturell identitet og, mer universelt, for den fortsatte menneskelige kampen mellom undertrykkelse og frihet.

Integritet

På grunn av sin avstand og det harde klimaet i den sørlige enden av Judean -ørkenen, etter oppløsningen av den bysantinske klosteroppgjøret på 600 -tallet, forble Masada -stedet urørt i mer enn tretten århundrer til det ble gjenoppdaget i 1828. Eiendommen omfatter restene av stedet på dens naturlige festning og det omkringliggende beleiringsverket.

Av like stor betydning er det faktum at innstillingen til Masada, det storslåtte ville landskapet i denne regionen, ikke har endret seg på mange årtusener. De eneste inntrengningene er de lavere besøkende og taubanene, som i sin nye form er designet og flyttet sympatisk for å minimere visuell påvirkning, selv om plasseringen av toppstasjonen fortsatt er kontroversiell.

Autentisitet

Dette er et nettsted som forble urørt i mer enn tretten århundrer. Bygningene og andre bevis på menneskelig bosetting kollapset gradvis og ble dekket til de ble avslørt på 1960 -tallet. Det har ikke vært noen tillegg eller rekonstruksjon, utover et akseptabelt nivå av anastylose, og upassende materialer som ble brukt i tidlige bevaringsprosjekter blir erstattet. Begrensede restaureringsarbeider har blitt utført for å hjelpe tolkning av besøkende med opprinnelige arkeologiske nivåer som er klart definert av en fremtredende svart linje satt i de nye mørtelskjøtene. Enkelte betydelige arkeologiske elementer, for eksempel romerske leirer og beleiringer, forblir praktisk talt urørte. Autentisiteten er derfor på et veldig høyt nivå.

Krav til beskyttelse og forvaltning

Judean -ørkenen er fortsatt et tynt bosatt område, hvor hardheten i miljøet fungerer som en naturlig barriere mot det moderne presset i by og landlig utvikling.

Eiendommen og buffersonen eies av staten Israel, og de arkeologiske områdene er beskyttet av antikvitetsloven fra 1978. Siden 1966 har hele Masada -området og dets omgivelser blitt utpekt til en nasjonalpark, oppdatert av loven om nasjonalparker, naturreservater, nasjonale steder og minnested for 1998. Nasjonalparken er ytterligere beskyttet gjennom å være helt omgitt av Judean Desert Nature Reserve, også etablert i henhold til loven fra 1998.

Eiendommen forvaltes av Israel Nature and Parks Authority, i samarbeid med Israel Antiquities Authority. Et viktig aspekt av den gjeldende forvaltningsplanen er beslutningen om å ikke utføre ytterligere forskningsgraving på hovedstedet og i den nåværende generasjonen, selv om begrenset utgraving vil være tillatt når det kreves av bevarings-, vedlikeholds- eller restaureringsprosjekter.

Nesten helt usynlig fra toppmøtet, ble et nytt besøkssenter åpnet på sletten under østsiden av Masada i 2000. Senteret hadde alle de forventede fasilitetene og ble designet for å ta imot 1,25 millioner besøkende per år. Taubanen, som opprinnelig ble installert på 1970 -tallet, ble erstattet av et nytt, mindre påtrengende og sterkt brukt system for å koble besøkssenteret med toppen. Det er også fortsatt mulig å påta seg den krevende klatringen til toppen av de to historiske fotgjengerveiene.

Politikken om å forby kommersiell virksomhet av noe slag, og piknik på toppmøtet, blir strengt opprettholdt.

Kilder: Israels utenriksdepartement
Joseph Telushkin Jødisk leseferdighet, NY:
William Morrow og Co., 1991. Gjengitt med tillatelse fra forfatteren
UNESCO

Masada -foto med tillatelse fra det israelske turistdepartementet. Alle rettigheter forbeholdt Itamar Greenberg og Turismedepartementet.

Last ned mobilappen vår for å få tilgang til det jødiske virtuelle biblioteket


Jerusalem fra det første århundre

Jerusalem Jesus visste ikke i nærheten av byen David erobret i det tiende århundre f.Kr. På den tiden hadde det vært en liten, isolert ås festning, verdsatt mer for sin beliggenhet enn størrelsen eller prakt. Men fra den tiden var den kjent som Davids by, og kongene i Davids dynasti, spesielt hans sønn Salomo, hadde forstørret og forskjønnet den.

I det sjette århundre f.Kr. utlignet hæren til Nebukadnesar Jerusalem og drev innbyggerne i eksil. I løpet av de lange fangenskapene i Babylon fokuserte jødene i landflyktighetenes bønner og lengsler på den fjerne hellige byen. Men byen som ble gjenoppbygd av jødene som kom tilbake et århundre senere, var langt dårligere enn sin tidligere prakt. Det var ironisk nok den forhatte tyrannen Herodes den store som gjenopprettet Jerusalem til sin tidligere storhet.

I de 33 årene han regjerte (37-4 f.Kr.), forvandlet Herodes byen uten å ha noen annen hersker siden Salomo. Bygge palasser og citadeller, et teater og et amfi, viadukter (broer) og offentlige monumenter. Disse ambisiøse byggeprosjektene, noen fullført lenge etter hans død, var en del av kongens ensomme kampanje for å øke hovedstadens betydning i Romerrikets øyne.

Ingen besøkende som så Jerusalem for første gang, kunne ikke la seg imponere av dens visuelle prakt. Den lange, vanskelige oppstigningen fra Jeriko til Den hellige by endte da den reisende rundet Oljeberget, og plutselig fikk øye på et vista som få andre i verden. Tvers over Kidron -dalen, blant de omkringliggende åsene, var Jerusalem, "skjønnhetens fullkommenhet," med klagesangene, "glede over hele verden."

Utsikten fra Oljeberget ble dominert av det skinnende, gullpyntede tempelet som lå på det helligste stedet i den jødiske verden og virkelig Guds verden. Dette var Herrens jordiske bolig, han formidlet sin trone her og reiste et folk til å utføre ritualer og seremonier her som skulle være et varsel om hans Messias frender som skulle bli Guds lam, drept for hele verdens synder .

Tempelet sto høyt over den gamle Davidsby, i sentrum av en gigantisk plattform i hvit stein.

Sør for tempelet lå THE LOWER CITY, en gruppe kalksteinhus, gulbrune farget etter mange års sol og vind. Smale, asfalterte gater og hus som skråner nedover mot Tyropean -dalen, som gikk gjennom sentrum av Jerusalem.

Stigende oppover mot vest var THE TOPPER CITY, eller Sion, hvor de hvite marmorvillaene og palassene til de veldig rike skilte seg ut som snøflekker. To store buede passasjer spant over dalen og krysset fra Upper City til templet.

En høy, tykk, grå steinmur som omringet Jerusalem. Det hadde blitt skadet, reparert og forstørret gjennom århundrene, og på Jesu tid var det omtrent 6 mil i omkrets, og brakte rundt 25 000 mennesker inn i et område på omtrent en kvadratkilometer. Med mellomrom langs veggen var massive innganger. Like innenfor hver port var det en tollstasjon, der tollere hentet inn skatter på alle varer som kom inn eller ut av byen.


9 Den andre puniske krigsobservasjonen218 og ndash201 f.Kr.


Det var mange observasjoner av merkelige luftfenomener under den andre puniske krigen mellom 218 og 201 f.Kr. [2] Roma og rsquos Annales maximi ville fortelle om flere av dem.

I 218 f.Kr. var det rapporter om skip som skinnet på himmelen som kom ut av skyene. To år senere i 216 f.Kr. kom en lignende observasjon av runde skjold og rdquo som reiste gjennom luften. Hver av beskrivelsene gitt av disse to observasjonene kan lett forestilles som de vanlige UFOene som ble beskrevet i moderne tid.

Mange slike observasjoner fant sted under krigstid, som er et poeng som overføres til moderne konflikter. Mange forskere mener kaoset som oppstår i konflikt, fungerer som en kanal for økt UFO -aktivitet. Disse observasjonene er også ganske ofte sett av flere vitner. Begge disse detaljene er bakteppet til våre neste oppføringer.


Den romerske beleiringen av Masada

I 72 e.Kr. beordret den romerske guvernøren i Judea beleiringen av Masada for å eliminere de siste restene av det store opprøret. På den tiden bodde 960 opprørere i festningene i Masada.

Flavius ​​Silva ledet 15 000 menn og kvinner til området rundt Masada. Denne gruppen inkluderte omtrent 8000 kjempende menn. Den romerske legionen omringet platået og bygde mange leirer og en stor omkretsvegg.

Muren og leirene holdt Sicarii fanget på fjellet. Imidlertid hadde romerne fremdeles ikke en metode for å bryte befestningen. Den isolerte Masada var vanskelig å komme til, inkludert en romersk legion under konstant angrep fra forsvarere.

Angrepsrampen

For å nå befestningen trengte den romerske legionen en rampe. Rampen tok flere måneder å fullføre da den krevde romerne å flytte enorme mengder jord og stein.

Angrepsrampen ble bygget på den vestlige skråningen av Masada -klippen. Rampen ble forsterket med tømmer, og ga den støtten som trengs for å flytte et stort jernkledd beleiringstårn med en rammende vær.

Rampen ble fullført våren 73 e.Kr. Etter å ha fullført konstruksjonen av rampen og beleiringstårnet, flyttet de romerske styrkene tårnet på plass og brukte rammeværen til å bryte forsvaret. Arkeologiske bevis på rampen eksisterer den dag i dag. Da romerne endelig brøt festningen, oppdaget de bare en håndfull overlevende av de 960 mennene og kvinnene som antas å være inne i Masada.

Eleazar ben Yai'ir

De fangede ildsjelene håpet å inspirere resten av nasjonen til å slå seg sammen i et opprør mot Romerriket. Imidlertid fanget ildsjelene fanget på Masada at de ikke hadde noe sted å løpe.

Selotene bestemte seg for at det var etter Guds vilje at de skulle dø på fjellet. I stedet for å bli slaver, valgte de å dø. Ettersom jødedommen forbyr selvmord, drepte ildsjelene hverandre.

Beretningen om det som skjedde i Masada kommer fra to kvinner og fem barn som overlevde massedrapet ved å gjemme seg inne i en sistern. I følge Josephus og på grunnlag av vitnesbyrd fra de siste Masada -overlevende, befalte Eleazar ben Yai'ir, lederen for ildsjelene, de gjenværende opprørerne å ødelegge alt i Masada unntatt matvarer. Ved å forlate maten og lagrene ønsket han å vise romerne at de valgte døden fremfor slaveri.


Beleiring av Masada

Våre redaktører vil gå gjennom det du har sendt inn og avgjøre om artikkelen skal revideres.

Artikler som denne ble anskaffet og publisert med det primære målet å utvide informasjonen på Britannica.com med større hastighet og effektivitet enn det som tradisjonelt har vært mulig. Selv om disse artiklene for tiden kan variere i stil fra andre på nettstedet, tillater de oss å gi bredere dekning av emner som leserne våre søker gjennom et mangfoldig utvalg av pålitelige stemmer. Disse artiklene har ennå ikke gjennomgått den omfattende interne redigerings- eller faktakontroll- og stylingsprosessen som de fleste Britannica-artikler vanligvis blir utsatt for. I mellomtiden kan du finne mer informasjon om artikkelen og forfatteren ved å klikke på forfatterens navn.

Spørsmål eller bekymringer? Interessert i å delta i Publishing Partner Program? Gi oss beskjed.

Beleiring av Masada, (73 e.Kr.). Etter fallet av Jerusalem vendte keiser Titus tilbake til Roma og mottok en triumferende velkomst. Samtidig begynte romerne å gjenopprette orden i Judaea ved å legge ned enhver endelig motstand og gjenvinne kontrollen over de siste festningene som ildsjeler hadde. Det siste og lengste av disse siste møtene var beleiringen av Masada.

Bare et lite antall ildsjeler slapp unna massakren på menn, kvinner og barn da Jerusalem falt i 70 e.Kr. Noen av de som rømte - medlemmer av den ekstremistiske Sicarii -sekten - bosatte seg i den tilsynelatende ugjennomtrengelige festningen på fjellet på Masada.

Romerne, under kommando av Lucius Silva, beleiret Masada og bygde en omkretsvegg rundt fjellet. En blokkering ville imidlertid ha vært lang, fordi forsvarerne hadde rikelig med mat og vann. Så begynte romerne også å bygge en massiv jordrampe på festningens vestside. Bygget under konstant ild fra forsvarerne, var rampen 600 meter lang og steg 200 fot (61 m) til festningsmuren. Romerne dyttet deretter et beleiringstårn oppover rampen. Utstyrt med en vær, slo dette snart et brudd i veggen. Da romerne kom inn i festningen, oppdaget de imidlertid at dens 960 innbyggere hadde begått massemord, og foretrakk døden på egen hånd fremfor slaveri eller henrettelse. Den jødiske historikeren Josephus hevdet å ha fått en fullstendig redegjørelse for beleiringen av to kvinner som overlevde ved å gjemme seg inne i et avløp. Vitnene hevdet at fordi selvmord var mot jødisk tro, hadde Sicarii trukket loddtrekning for å drepe hverandre, og den siste mannen var den eneste som tok sitt eget liv. Masada var den siste handlingen i den jødiske krigen. Jødene ble spredt i områder rundt Middelhavet med mange tusen som ble solgt til slaveri.


Oxford Handbook of Warfare in the Classical World. Oxford -håndbøker i klassikere og antikkens historie

De Oxford Handbook of Warfare in the Classical World dekker historien om krig i antikken fra begynnelsen av den klassiske perioden i gresk historie ned til slutten av det romerske prinsippet, med noen essays som utforsker enda senere spørsmål, selv om sen antikk tydeligvis ikke er bindets fokus. Den begynner med en lang introduksjon med fokus på kildene for studier av krig i den antikke verden (s. 3-139). Dette blir deretter fulgt av en andre del som ser på greske og romerske samfunn i krig (s. 143-276). Den tredje og langt største delen (s. 279-620) tilbyr tematiske diskusjoner om et bredt spekter av temaer knyttet til de forskjellige fasettene ved å bekjempe en krig i den greske og romerske verden, et fokus her er på operasjonelle og teknologiske spørsmål, mens problemstillinger av strategien får mindre dekning. En rekke utvalgte casestudier utgjør den fjerde delen (s. 623-725), mens en epilog om arven fra krigen i klassisk antikk (s. 726-742) avslutter bindet.

Den første delen av bindet åpner med to essays av Louis Rawlings (s. 3-28) og Randall S. Howarth (s. 29-45), som hver gir generelle oversikter over krig og krigføring i Hellas og Roma og fremhever dagens trender innen stipend om emnet. PC Millett (s. 46-73) og Michael Lovano (s. 74-90) dekker deretter de litterære kildene for krigshistorien i Hellas og Roma, og begrenser seg ikke til historiografi og militære forfattere, men tar også andre litterære sjangre i bruk beretning, mens Simon James (s. 91-127) gir en gjennomtenkt og glimrende illustrert introduksjon om bruk, potensial og begrensninger av arkeologiske bevis, til og med dekker eksperimentell arkeologi. Det siste essayet i den innledende delen av bindet av J. Donald Hughes (s. 128-139) gir en litt uvanlig, men likevel svært stimulerende tilnærming ved å se nærmere på hvordan krigføring kan påvirke miljøet, for eksempel av en eller flere av partene involvert i en militær konflikt som legger øde til landsbygda.

Det første essayet i den andre delen av John W. Lee (s. 143-161) dekker troppetyper, utstyr og organisering, formasjoner og kampmekanikk i den klassiske greske verden som vanligvis først og fremst forbindes med hoplittkrigføring. Waldemar Heckels essay (s. 162-178) konsentrerer seg om utviklingen og historien til en bestemt "enhet" og skisserer utviklingen, utstyret og operasjonshistorien til det makedonske infanterivakten. John Serrati (s. 179-198) gir en generell oversikt over krigføring i den hellenistiske perioden og forklarer hvordan æra ble preget av både endring og teknologisk innovasjon og av betydelig kontinuitet. Nicholas V. Sekunda fokuserer (s. 199-215) på virkningen av militær organisasjon og krig på det greske samfunnet fra den arkaiske perioden ned til den hellenistiske æra. Med Michael Sages essay (s. 216-235) går den andre delen av bindet til romersk militærhistorie. Sage gir en oversikt over historien til militær teknologi, taktikk og organisering fra tidlig Roma til utviklingen av den semi-profesjonelle hæren i den sene republikken, mens Phyllis Culham (s. 236-260) fortsetter denne oversikten til det romerske prinsippet. Colin Adams (s. 261-276) forklarer hvordan den profesjonelle romerske keiserhæren hadde en dyp innflytelse på det romerske samfunnet, og understreket spesielt hærens rolle i provinsene.

Det første essayet i den tredje delen av Lawrence A. Tritle (s. 279-293) fokuserer på soldatens individuelle opplevelse før, under og etter kamp i den greske og romerske verden. Uunngåelig innebærer dette å snakke lenge om ulike former for kroppsskade som kan påføres noen på en gammel slagmark. Det er derfor ganske passende at følgende essay av Christine F. Salazar (s. 294-311) gir en ekstrem nyttig oversikt over gresk og romersk militærmedisin. Stefan G. Chrissanthos (s. 312-329) diskuterer utviklingen av militær disiplin fra homerens tid ned til den romerske keiserperioden. Matthew Trundles essay (s. 330-350) dekker fremveksten av leiesoldater i den klassiske og postklassiske greske verden og ser på hvordan leiesoldater ble ansatt og betalt, mens leiesoldaters rolle i romersk militærhistorie bare nevnes kort mens leiesoldater er sikkert mer åpenbart i gresk militærhistorie, kan det ha vært interessant også å se nærmere på utviklingen i det senromerske militæret. Donald Engels (s. 351-368) gir en kort oversikt over de logistiske utfordringene som gamle kommandanter står overfor, og tar eksempler fra den hellenistiske og romerske keiserperioden. Philip de Souzas essay (s. 369-394) fokuserer på historien til krig til sjøs i den greske og romerske verden, og retter oppmerksomheten ikke bare mot de "vanlige mistenkte"-teknologisk og taktisk utvikling-men også til den like viktige ennå often neglected issue of naval infrastructure. Eero Jarva (pp. 395-418) and Duncan B. Campbell (pp. 419-437) provide a two-part essay of the individual soldier’s arms and armour, beginning with the Homeric period down to the high principate Jarva’s overview of the development of hoplite armour is particularly useful and well illustrated. Angelos Chaniotis’ (pp. 438-456) excellent essay on siege warfare in the Greek world concentrates not only on technology and logistics, but also on issues like military leadership and the psychological impact of siege warfare. Rosemary Moore (pp. 457-473) discusses how the overall command function developed from Homeric times to late antiquity her stimulating essay focuses on the highest level of military decision making, mostly leaving out the issue of command and leadership lower down in Greek and Roman chains of command. Frank Russell (pp. 474-492) turns to military intelligence, covering both the gathering of operational intelligence and its role in the surveillance of military frontiers. A two-part essay by Ann Hyland is dedicated to the importance of the horse for ancient military establishments. While the first essay (pp. 493-511) concentrates on the animal itself, its breeding, upkeep, equipment and related issues, the second essay (pp. 512-526) focuses on its employment on the battlefield, focusing mainly on the history of Greek and Roman cavalry. Daniel P. Tompkins (pp. 527-541) and John Rich (pp. 542-568) provide valuable introductions into the ritual aspects of Greek and Roman warfare, covering a wide array of issues ranging from pre-combat rituals to burying the dead and dedicating war booty. The final three essays of the third part turn to the enemies of the Greeks and Romans. Bruce Laforse (pp. 569-587) covers how the Greeks interpreted their conflict with the Persians, while Peter S. Wells (pp. 588-600) describes the ever changing tribal environment beyond the Rhine and Danube river frontiers during the Roman empire, and Scott McDonough (pp. 601-620) gives a brief overview over the evolution and history of the Sasanian army, going down right to the very end of the Sasanian empire in the 7th century. While providing only a small sample, these three essays nevertheless serve well to contextualize some of the Greek and Roman military developments described at length in the handbook.

Six case studies covering specific campaigns or even single actions make up the fourth part of the handbook. Lee L. Brice (pp. 623-641) describes in considerable detail the Sicilian expedition of 415 – 413 BC, while Michael Seaman (pp. 642-656) gives an overview of siege warfare in the Peloponnesian War, stressing that the usually rather robust treatment of a defeated population had its origin well before the conflict two useful appendices list sources for sieges undertaken during the pentekontaetia and the Peloponnesian War. John Buckler (pp. 657-670) analyzes the Battle of Leuctra in 371 BC, taking a closer look at how recent scholarship has evaluated Epaminondas’ generalship. Thomas R. Martin (pp. 671-687) turns to another well-known Greek general, Demetrios Poliorketes, using his example as an introduction to various aspects of Hellenistic warfare. Dexter Hoyos (pp. 688-707) covers the Second Punic War in his essay focusing mainly on strategic questions. Finally, A. D. Lee (pp. 708-725) gives an overview of Roman-Persian warfare from the early 3rd until the early 7th century, his article making an excellent companion piece to McDonough’s introduction to Sasanian warfare.

The final essay by Thomas Palaima and Lawrence A. Tritle (pp. 726-742) serves as an “Epilogue” and covers briefly the legacy of ancient warfare in the modern world, ranging from Hemingway’s famous anthology “Men at War” to recent experiences of war in Iraq and Afghanistan.

A useful chronology (pp. xv-xxiii), a list of emperors from Augustus to Heraclius (pp. xxv-xxvii) and eight maps (pp. xxxiii-xxxviii) precede the essays, a number of which are illustrated with further maps a comprehensive general index is located at the end of the volume (pp. 743-783). Each essay is followed by a bibliography some of these are more extensive than others, and many display a certain tendency of focussing nearly exclusively on Anglophone literature. While this may well be intentional and due to the handbook targeting primarily English-speaking audiences, in some case this choice seems to be slightly less than fortunate. Thus it is, for example, a bit unsettling not to find Ritterling’s seminal article on the Roman legions or any of Yann LeBohec’s important studies in a standard reference work covering war in the Roman world. Also, as is generally the case with works of such a wide scope, the specialist could find himself in disagreement with one or the other detail.

Nonetheless, the Oxford Handbook of Warfare in the Classical World is a major scholarly achievement. As a handbook it offers an excellent starting point for anyone studying the history of war in antiquity in all its variety – but the volume edited by Campbell and Tritle is more than that. Innovative and stimulating, it stands out as an important contribution to the study of war in Greece and Rome.


The History of Ireland

A range of important historical events have taken place in prehistoric Ireland over the centuries. Ireland, as an island lying out on the north western fringe of continental Europe was settled by humans civilisations relatively late in European prehistory terms with the first human settlements taking place around 6000 BC.

Since that first human settlement in 6000 BC Ireland has had many periods of invasion and change in its civilian populations. This rich history and heritage has helped to shape Ireland (both north and south) into the unique country it is today.

Here is a look at some of the major influential moments that helped shape Ireland&rsquos heritage and culture, helpful if one wants an overview of the country before your vacation in Ireland. Click on the links below for a more in-depth history of each pivotal moment.


Innhold

Herod was born about 73–75 BC. [1] He was the son of Antipater the Idumaean and his wife Cyprus, the daughter of an Arabian sheik. [1] Both Herod's grandfather and his father were political officials in Judea. Both had close ties to the Romans. When Antipater came to the aid of Julius Caesar after the Battle of Pharsalus in 48 BC, Caesar made Antipater the governor of Judea. [5] In 47 BC Antipater made his oldest son, phasael, the governor of Jerusalem. [6] He made Herod governor of Galilee. [6] As governor, Herod won favor with the Romans by his dealing with hostile revolts. [6] At the same time his actions were censured by the Great Sanhedrin. [7]

Herod was friends with Octavian and Mark Antony who in 40 BC had the Roman Senate designate Herod as the next king of Judea. [8] Herod traveled to the Temple of Jupiter to give thanks to the gods of Rome. [8] When the king of Judea was beheaded in 37 BC, Herod became the de facto konge. [8]

During Herod's early years as king, Mark Antony's relationship with Cleopatra allowed the Egyptian queen to keep taking small parts of Herod's kingdom. [2] When Octavian defeated Antony and Cleopatra at the Battle of Actium in 31 BC, Herod made a new alliance with Octavian. [2] He gained a reputation for his harsh taxes but was able to keep the peace in the region. He sent expensive gifts to Rome but did not have to pay tribute. [2] By 30 BC, he had regained all the territory Cleopatra and the Hasmoneans had taken. [2] He expanded his rule into northern Galilee and resettled several areas. By giving extravagant gifts to Athens and supporting the Olympic Games he increased the status of Judea in the Mediterranean world. [2]

Achievements Edit

Herod saw himself as the perfect example of a refined king even if Bible writers saw him as a tyrant. [9] He became completely involved in Greco-Roman history, culture and philosophy. [9] At the same time he began neglecting the affairs of state and the study of Halakha (Jewish law). [9] He needed the consent of the Pharisees in order to rule so he kept trying to gain their approval in a number of ways. [9] He never won them over completely. [9] When he built the Caesarea Maritima (22–10 BC) in honor of his patron Caesar Augustus, the pagan symbols decorating his cities upset the Jewish leaders. [9] He organized fights between gladiators every five years and celebrated with orgies, which further upset the Jewish leaders. [9] In 20 BC, Herod turned his attention to building the renovations for the Second Temple, also called Herod's Temple. [9] While Herod wanted the temple to be the crowning monument to the Jewish faith, he used Greek architects. [9] He allowed moneylenders to operate in the temple courtyard which angered many Jews. [9]

His greatest religious scandal was digging up King David's Tomb to find the treasure it was rumoured to contain. [9] He had spent great sums of money on his other projects and thought that by secretly robbing the tomb he could profit from any treasure he found there. But on opening the tomb, there was no treasure. [9]

He rebuilt the fortresses at Masada and Herodium. [9] After a severe earthquake in 31 BC, he built a new market, a new amphitheater and a new building for the Sanhedrin. [1] He built a new royal palace for himself. [1] He also improved the water supply for Jerusalem. [9]

Hjemmeliv Rediger

Herod is thought to have had as many as nine wives and may have been married to more than one at a time. He had a large number of concubines. Herod seems to have been plagued by paranoia. [10] He continuously thought there were conspiracies and plots to overthrow him as king. He may have married too often and produced too many sons. Herod worried each one was plotting to take his place. [10] In all he had three of sons killed. [10] He became suspicious of the brother of his favourite wife, Mariamme, and had him drowned in a game of water polo. [10] He ordered Mariamme's grandfather killed and finally, Mariamme herself. [10]

As Herod realized he would die soon, he ordered all the leading men in Judea to be brought together in a large arena. [10] As soon as the king died, they were all to be put to death. [10] This was to keep others from celebrating his death. [10] Herod had probably been suffering from chronic kidney disease, gangrene and possibly other diseases that left him mentally unbalanced. [10]


Innhold

Captain Krosh guards the Ango'rosh Attack Plans. These plans consist of filtering down from the northern mountains, then sending Boss Grog'ak and a band of ogres to make the Ango'rosh "mushroom-cutting operation", which consists of cutting off the mushrooms to the north of Zabra'jin, Β] and then sending an attack to the Horde's outpost. Γ] As a consecuense to this plan, the bog lords are no longer going the the Hewn Bog for mushrooms and instead attack the sporeggar, Δ] even the ogres are taking all the mushrooms to their base at Ango'rosh Stronghold. Ε] Their massive cutting of mushrooms is severly damaging the ecology and economy. Ώ ]

Ikuti ΐ] wants their leader dead beacuse he believe that the centerprice of a tribe is the leader. While Shadow Hunter Denjai doesn't want only him dead, but his followers as well, Α] he also wants the head of Boss Grog'ak. Β] However, if their chieftain is killed, they could choose another in an unknown amount of time. Α ]

Shadow Hunter Denjai asked Nekthar to send reinforcements from Thunderlord Stronghold, but the orcs in Bladge's Edge Mountains have also problems with the ogres they hope to send an offensive form the rear in a two-prolonged assault alongside Zabra'jin. Η ]